利玛窦用科学进行中西方跨文化沟通(2)

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摘要：在澳门和肇庆期间，利玛窦身着僧人服装、以和尚自居，学习汉语口语和文言文写作；为了尽快融入中国上流社会，做好传播天主教的准备，他广交官府朋

在澳门和肇庆期间，利玛窦身着僧人服装、以和尚自居，学习汉语口语和文言文写作；为了尽快融入中国上流社会，做好传播天主教的准备，他广交官府朋友。然而由于西方天主教文化与华夏文明的差异和冲突，利玛窦的传教活动并不顺利。他时常遭到某些官员的反对和刁难，受到民众的仇视和滋扰，甚至演化成法律诉讼。到了韶州以后，又发生教堂被邻居夜袭和被强盗抢劫等事件。发生的这几件大事，深深影响了利玛窦的思想，迫使他重新审视在中国的传教方式［4］276。

利玛窦通过与学者的交往，很快就确信中国的“科学知识”尤其是数学和天文学落后于欧洲。事实上，明朝的数学和天文学正处于一个相对衰落的时期，但可供阅读的数学著作却相对较少，宋、元时期的一些数学名著大部分已经失传，无法能够买到［5］106。即使最著名的《九章算术》也没有完整的版本，而这本书比1482年欧几里得的《几何原本》在威尼斯首版要早四个世纪。

天文学也是如此，宋、元时期的主要天文成就早已被人遗忘殆尽。利玛窦意识到了这种情况，他受邀参观南京天文台时，看到了非常先进的青铜天文仪器被弃之不用，而这些仪器事实上是当时世界上最先进的仪器，采用赤道圈作为参考系来计算天体在天球上的位置。事实上，丹麦天文学家第谷·布拉赫正在制作的这种天文仪器，中国天文学家郭守敬在三百年前就已经制造出来了。清初耶稣会士汤若望对郭守敬制造的仪器有非常深刻的印象，他称这位天文学家为“中国的第谷·布拉赫”［6］102。

利玛窦认为中国传统历法并不精确，他认为西方的天文数表能够比中国天文学家更准确地预测天象。1596年9月22日，利玛窦准确预测了一次日食出现和持续的时间。与此同时，中国人也意识到校正历法的必要性，许多官员如礼部尚书王忠铭建议利玛窦帮助朝廷修改历法，利玛窦欣然答应并且几次写信给罗马耶稣会总会长，请求派遣耶稣会的天文学专家来帮助中国修改历法［7］248。

此外，利玛窦发现明朝多数儒家学者不太重视数学，但对他带来的欧洲“科学知识”却表现出浓厚的兴趣。事实上，明末时期的文化生活是非常丰富和充满活力的，许多学者常常在非正式的聚会上讨论知识。当时的知识环境正向新的思想开放，朝着“具体”和“实用性”方向发展，即今天我们所说的应用科学和技术（如农业、地理、应用数学等）。许多士大夫认为，利玛窦呈献给他们的西方知识可以用于恢复中国的传统科学和技术。因此，在“科学知识”领域进行跨文化交流是非常适宜的事情［2］78。

至此，利玛窦终于意识到可以利用“科学”达到对中国人宣传天主教的目的。他认为如果中国人接受和喜欢西方的“科学知识”，那么还可以说服他们接受西方的天主教文化，这就是利玛窦设想的“适应性”学术传教策略。对他而言，传播“科学知识”不是目的，而是实现其传播天主教文化的工具。利玛窦利用“科学知识”获得了中国人的尊重，而且他相信如果中国人能够按照西方的“逻辑演绎方法”学会推理的话，就可以理解“上帝”存在的必然性，他的梦想是让中国人从学习“科学知识”开始去皈依天主教。

三、西方文化和东方文明的“对话与交流”

利玛窦希望在明朝帝国传播天主教的努力并没有获得巨大成功，但他启动的“适应性”学术传教策略，却为传教士与中国学者在“科学”与“文化”领域更频繁的跨文化交流打开了大门。

（一）世界地图打开了国人的心灵窗口

利玛窦在中国期间画了很多世界地图，并在儒家学者中广为流传。第一幅中文版世界地图是在肇庆绘制并于1584年出版的，取名为《舆地山海全图》，这是一幅欧洲版本的地图（很可能是奥特里乌斯型地图），利玛窦将它悬挂在住所的墙上，以期引起中国文人的注意。地图显示了北美洲和南美洲、欧洲、利比亚（非洲）、亚洲以及东南太平洋（南极地区）——整个当时已知的世界，而且是画在一个椭圆形中，以显示地球的球形。

在这幅地图中，利玛窦用中文命名了大陆、大洋、主要的海洋，提到了两条河流：尼罗河和普拉特河（美洲）。他放弃了西方世界地图中的欧洲中心主义思想，把美洲放置在地图的右边，欧洲和非洲放置在地图的左边，亚洲放置在地图的中心，这样就赋予了中国在地图中间的特权地位，并且他还检查和注意涵盖了源自于中国的信息。他标出了地理方位基点，绘出了纬度、经度和赤道。利玛窦的《舆地山海全图》获得了中国学者的赞誉，并被引用和复制。1593年，《多国通用世界地图》在广东问世，有人如此评价：“近期看到了利玛窦注释的地图……，才第一次注意到天空和大地如此广阔……”［2］32

文章来源：《黑龙江科学》 网址: http://www.hljkxzz.cn/qikandaodu/2021/0712/1989.html

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